雪漠

第一章 明心性品：发现自家宝藏

一、明本元

吾有如意宝，亦名金刚心。欲得胜道果，当下即见闻。

此心人本具，善恶皆由心。修善身安乐，作恶苦忧生。

佛由此心修，道由此心证。德由此心积，功由此心成。

福由此心积，祸由此心生。心正成佛道，心邪成魔军。

心为诸种子，六道由心生。凡夫名心性，圣贤称圣性，

                  诸佛称法身，皆是本元心。

本然无来去，无始亦无终。众生无量劫，须臾未曾离。

不变亦不坏，湛然常寂空。不从缘而灭，不从因而生。

初则无来处，终亦去无影。虽现轮涅相，真体未摇动。

一物长灵明，涵盖乾与坤。诸法皆空处，不昧灵知明。

非是无情物，本性自圆通。空寂灵知者，清净之心体。

悟此空心体，明空大觉性。过去诸如来，见性而成佛。

                  别无法可修，亦别无所得。

1.  自由是身和心的事

从凡夫升华为超越的圣者，既像上楼一样简单，也像登天那么难。

第一道难关，在于你必须先明白什么是心性。就像一个人去山野露营，想玩得开心，首先得知道什么该带，什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。

为了帮助你尽快“通关”，本书讲了许多常识，它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，最后证得究竟成就、实现终极解脱的所有过程。大家可以把书中的雪漠当成一种象征，也可以当成你自己，看看你应该做什么。当然，你可以看看热闹，也可以把自己融入书中——当你成为本书的主角时，就会明白，面临各种情况时，你应该怎么做。

本书的六品，分别适应不同的根器，顿悟根器或是渐修根器。但无论顿渐，你都应该明白，一个凡人向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。

这里所说的“上根”，仅仅是他在经历那过程时，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些阶段。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相可能有些差异，但其过程是不能省略的。

很多人不明白这一点，认为道次第和大手印是对立的。事实不是这样，实质上道次第也罢，幻身也罢，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心性之后的“修”和不明白心性的“修”是不一样的。

为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼快，不费力。有电梯和没电梯完全是两回事。大手印见地就是这电梯。像终极解脱之路这样的参天大厦，没有大手印见地的电梯，何年何月才能到达光明的顶端？

没有大手印见地的修，是为了得到空性见地、空性觉受，这就像是寻找电梯入口。而有了大手印见地的修则是见到空性之后，再去保任，继续修。就像找到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按按钮就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不得的，找到电梯入口不等于已经上楼了。

但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，十楼、二十楼你也许还能爬得上去，三十楼、四十楼你能一口气爬上去吗？况且，这时候你连大厦到底有多少层都还没搞懂。“太累了，今天先回去，明天再来吧！”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以到达的光明之顶了。所以，要破除所有执著，必须先找到大手印见地这个“电梯”。

而那电梯的“电”，便是我们所说的传承内的加持力。所有密乘的真正意义，便是传承内的加持力。它像电流一样，由源头一直传递了下来。有加持力跟没加持力是不一样的。

笔者在进入香巴噶举之前，也修过定。但那种修，更多的是一种造作的修。虽也能得定，但这定跟得到加持之后的定不一样。后者甚至无须保任，本来如此。按一些大德的印证，我得到加持后的修，是得到了明体，而此前的“定”，仅仅是得“止”。

传承内的加持力对于行者来说非常重要。我们举个形象的例子：通了电的灯泡会放光，没有通电的灯泡虽也有着灯泡的外相，但二者的差别是显而易见的。

当然，上楼这个比喻也不一定恰当。因为对于更多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪个方向走，也根本就没有进入“楼道”——这也可以理解为我们所说的正确的传承。那么，他最应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的“楼道”。否则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世。

我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后寻找的那个入道口。目的地不同，入道口也不同。许多宗教是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和其他宗教是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个。

当我们真正进入智慧的楼道之后，我们的目标便是找到那个能通往上层的入道口。要是找不到这个口，我们也可能会在一楼待上一辈子，许多没有开悟的行者便是这样。

对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个：第一是认知空性，第二是保任或忆持空性。就是说，你认识空性、明白心性之后的修是保任，是为了稳固空性。

如果不明白这些，也即没有大手印见地，你的修就可能是一种盲修，执著是很难破除的。

佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但都是为了破上面所说的那种“迷”。香巴噶举学派的创始人琼波浪觉大师在有了大手印见地、明白了心性之后，还是照样修拙火，修幻身，修光明，最后才证得佛果。

所以，见地是见地，行履是行履。见地要高，行履要扎实。也有些大师重见地而不重行履，但没有行履的见地很容易成为狂慧。

我曾遇到一位不愿扎实用功，却到处乱跑，想无修成佛的人。笔者曾这样劝他：

生圆次第不见修，徒慕他人思悠悠。

且收外心入内室，何须奔波到陇头？

诗中的“陇头”，指的是河西走廊，那人是跑到我的家乡来向我“求法”的。

香巴噶举的光明大手印源于智慧空行母奶格玛大士，也有顿渐两种。顿根如进入电梯后的超越，需要具德上师和上根弟子加上殊胜因缘和信心。渐修从生起次第和圆满次第入手。但了义地说，生起次第和圆满次第本为一体。生起次第重缘起，圆满次第重性空，二者本是一体。虽然在修时有前后之分，但要是没有空性正见，那生起次第是修不好的。

有人认为，光明大手印系无上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明无分别光明、胜义光明。又说为自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明，统摄于生起次第光明和圆满次第光明。修行光明大手印，须先受灌顶，依秘诀而修。由于修行者的根器有利钝之别，故分渐悟和顿悟。钝根修行者，应先受宝瓶、秘密、智慧和词句等四大灌顶，循序渐进，逐步深入，这个阶段气尚不能入中脉。利根修行者，上师授以心灌顶，加持入定，在很短时间内悟证。由于入修光明大手印之前的修证程度不同，又分两种：第一种人基础差，受灌顶后，先修生圆二次第，然后修大手印；第二种人理论功底深厚，密修基础扎实，专心观修，令风息入融中脉，现证本元心。如果修得本觉智，通过观修本尊微妙身相，即能证得光明身。由此可见，密教大手印是以修气、脉、明点证得智慧，感受大乐光明。

按一般人的标准，笔者应是利根之人，但我仍然进行了严格的渐修。我于 1995 年契入光明大手印并打成一片之后，我问上师， 我要不要再修？上师说，当然要修。于是，我用了十多年时间，进行闭关修习，仍然每天四座，每座三个小时，严格地按香巴噶举奶格五金法的生圆二次第，修拙火，修幻身，修光明，修梦幻，修中阴成就法。当然，明白之后的修跟明白之前的修不一样。明白之前的修，是为了找到那光明；明白之后的修，是为了保任那光明。不过，即使在我将那光明打成一片之后，仍然将我传承的教法修了一遍，其目的，当然是为了弄明白整个教法的奥秘。

在香巴噶举的五大金刚灌顶中，有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，到最后的句义力灌顶，也称“大手印灌顶”，上师就会为你开示心性，你就能契入大手印。当然，要是你修得很好的话，你也可能得到法界上师的指点。虽然有很多人并不认为世上有神有佛，但对于一位密乘行者来说，能见到本尊并不是多么了不起的事。因为即使你见到了本尊，那也仅仅圆满了生起次第的修习， 你尚处于二元对立阶段，离光明大手印的要求尚有相当远的距离。

因为众生根器不一，遂有了许多方便法门，我们称之为方便道。光明大手印是解脱道，如果你是上根之人，遇到具德具证的上师，那么你就可以直证大手印。

不过，无论你会不会游泳，有没有船，过河的过程还是少不了的。没有修，便不可能有成就。

所有修习大手印的那些行者，最初也是迷者，他们由向往真理，而寻觅上师，得师开示心性，进而悟入，见到空性，保任而入修道，终而破执证果。

下面，我们给自己沏一壶清茶，在空性的袅袅茶香中，选好最舒服的坐姿，探求绝对自由的旅程马上就要开始了。

现在说到瑜伽，很多人都会误以为它是一种讲求身体与自然相和谐、使内循环逐渐趋于正常的运动方式。最有趣的是，在很多人的观念中，瑜伽功夫过硬的人们，都是一些平衡性极佳，且可以任意摆布自家身体、做出高难度姿势的类似于杂技演员的人物。其实，和谐固然是瑜伽所追求的，完美的平衡与完全的自主也是瑜伽所追求的，但真正的瑜伽，应作用于身体与心灵两方面，而非仅仅作用于身体。

那么什么才是真正的瑜伽呢？说起来也简单，瑜伽是舶来的一种训练方式——印度各教派(如婆罗门教之后的好多古代印度宗教)均引用“瑜伽”一词，后来佛教也引用了它的一些训练方式， 比如藏传佛教的行部瑜伽、事部瑜伽、无上瑜伽等等。在印度语里面，瑜伽就是“把牛套在辕里”的意思。也许这样的解释仍然不能让你满意，但是当你把“牛”理解为心，你就会明白，这个形容是多么的贴切——简言之，瑜伽的真正目标，应该是“让我的心灵由我做主”，瑜伽本身则是达到这个目标的一种手段和方法。你也可以理解为“相应”。

未完.待续

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