雪漠

我为什么研究心学  

——《真心》《文心》《慧心》（总序4）

文/雪漠

有学者问我，雪漠的心学书系中说的真心，跟阳明心学的良知有什么区别？我说，虽然儒释道三家都提倡道德与智慧并重，但阳明心学的良知侧重于道德，我的心学书系中的真心侧重于智慧。良知若有超越智慧观照，便是无缘大慈同体大悲；而良知，仍然没有脱离儒家的伦理纲常的局限，圣人之良知，固然能智慧与道德并重，而一般人自认的良知，若是没有超越智慧的观照，就容易认假为真，认恶为善，盲人摸象，自行其是，它便难以解决罪恶、烦恼和自由问题。比如，在希特勒的“良知”会认为，杀光犹太人定然有益于德国；再比如，建立“大东亚共荣圈”的日本人眼中的“良知”，跟王阳明眼中的“良知”定然有差异，同时，以王阳明的“良知”，也不会随喜同样信奉阳明心学的日本人的南京大屠杀。所以，若无超越智慧，所谓“良知”，就容易随其境界高下，各有其解，各呈其用，各行其事，成为欲望的心学化表述。在中外历史上，对阳明心学的异化的扭曲者，比比皆是，这一切，当然不是阳明心学的问题，而是这世上总会有一些念错经的歪嘴和尚。

我在心学书系中倡导的真心，是人类本有智慧的的主体性呈现，它是实现破执超越后的产物，是人本有的智慧主体，是“自然智”，是“天赋人权”。这真心，非凡俗之真心，而是破执后的无为之心，是人的主体性智慧。

笔者说的真心，有五个特点：

一是明变化。它知道这个世界由变化构成，它了解各种条件的聚合，有条件则有事物，无条件则无事物，条件聚则现象生，条件散则现象灭。此外，世上无永恒不变的本体。

二是能洞见。真心有洞察力，有正见，能洞悉事物精微，见人所不能见，能发现别人发现不了的东西，有极强的感知力。

三是明选择，它能洞悉纷繁客体，善能取舍，明白什么该取，什么该舍，善于选择，故能成其事，做好人生中最重要的事。

四是如明镜，它能朗照主体客体，能照破世上诸相，而其智慧本体，却不动摇，有超强的主体性。

五是远分别，它能超越二元对立，有洞悉真相后的大包容大平等大胸怀大境界。

概而言之，笔者说的真心，有五种力：智慧力明变化、洞察力知本质、选择力懂取舍、观照力察万象、包容力大平等。真心是智慧，它必须慈悲双运，才能更有力地作用于人类，所以，在心学书系中，我才倡导要以人类为参照系，超越种族，超越国界，智悲双运，不可偏废。当然，它只是我对中国传统文化的个人化体悟，无主义，非宗教，一瓢清水成体用，不使热恼入吾心。

   未完·待续

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