雪漠

我为什么研究心学  

——《真心》《文心》《慧心》（总序3）

文/雪漠

除了解决自己的心灵问题外，笔者对心学的研究，还源于一个作家的责任感。

多年来，有个追问的声音一直萦绕于耳：为什么人类历史中那么多的哲学家、思想家、政治家、教育家都在谈“心学”，而直到今天，为啥人类心灵上空仍充满物欲？为啥因心灵问题导致的仇恨和灾难仍层出不穷？为啥我们的世界仍被贪嗔痴笼罩？

在人类诸多的优秀的文化，包括过去的心学，为什么一直在解决人类的心灵问题上力不从心？物欲为啥总是橫流？人心的下滑为啥不可遏制？问题究竟出在哪里？

这类问题，在小说《西夏咒》中，我也进行过追问。

一种学说、文化和思想的诞生与传播，会直接影响整个时代的思潮和风气，会左右人类对人生观、价值观、世界观的选择和判断。它会世世代代传承下去，它会对人类的心灵、命运、行为的改变，有着潜移默化的作用。

所以，我总想试图站在更高的境界、更广的视野中，来重新审视我们的文化。我们更需要一种与时俱进的眼光，来擦去蒙在文化上的历史尘埃，让它焕发出新的光明。

我发现，我们的心学，如果缺少一种超越智慧的观照，如果缺少老子提倡的无为之心，而盲目积极而功利地去进取，反而会违背自然，违背大道，成为执著和物欲的助缘，也会让人类的历史血流成河，布满血泪。

我常常追问，信奉阳明心学的日本人，他们的“良知”，为啥没有拯救被他们屠杀的三十多万南京人民？他们的“良知”，为啥让数以千万计的中国人血流成河？

为什么一群有“良知”的日本人，却要屠杀另一群同样有“良知”的中国人？

那些杀人屠夫的“良知”，跟作家雪漠的“良知”，是不是同一个“良知”？哪一个“良知”，更接近阳明心学的“良知”？

这是一个作家的追问，也是一个学者的追问，更是一个有良知的中国人的追问。

我们的这类追问，可以针对中国历史，也可以针对世界历史。人类的历史上，为什么充满了一群有“良知”的人却屠杀同样有“良知”的同种同族兄弟的事？

想到奥斯维辛集中营时，我也会问：希特勒的“良知”何在？解决这类罪恶的文化何时出现？传统的心学，能不能解决这类因欲望导致的罪恶问题？

在很长时间里，面对这类追问，我常常会从梦中哭醒。《西夏咒》便是长歌当哭的产物，书中说：“为了润湿他喑哑的嗓门，他在人迹罕至的西夏岩窟里痛哭了许久。”

以一个作家的良知，我不能不做这样的追问，不能不进行这样的反思。

于是，我走进了心学，并开始反思心学。

我常想，人类所有的问题，既是文化的问题，更是欲望和心灵的问题。虽然人类的优秀文化中都注重心性修炼，但它能否发扬光大，能否对人类社会和人心起到好的作用？

当今世界中人们的心灵状态，用《道德经》中的一段话形容非常贴切：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。”物质生活丰足，社会现象喧嚣熙攘，人心或麻木或浮躁，世人越发感到，无休止地追逐外物并不能带给他们渴望的宁静和幸福。在这样的情况下，寻求一种真正的安心之法显得越来越迫切，也正因为此，传统心学的价值引起了世人的重新关注和再发掘。

今天，我们需要拨开历史迷雾，穿越时空隧道，来反思和评判一些东西。我们需要拥有一双慧眼，来汲取老祖宗留下的精华，摒弃那些糟粕，与时俱进，为我们时代需要的心学添砖加瓦。

于是，我停下手中写小说的笔，来关注人心。于是，才有了那一本本跟心灵有关的书。

需要说明的是，我的心学书系不是结果，而是一个正在成长的生命体。现在展示出的，仅仅是其中的一部分。未来，我们会不断扩充其范围，做到“百川入海”。而大海的力量之源，仍是中国的传统文化。

社会的浮躁和混乱引起了世人的关注，传统文化的价值也重新引起了世人的关注和发掘。我对心学的重新体悟和研究，就出于这样的一种时代的需要。

真正的与时俱进不是全盘否定，不是全然地拒绝，而是结合时代发展，在欣赏的基础上进行一种超越。超越什么？超越文化的局限，超越智慧的局限，超越所有让文化和智慧僵死的东西。

文化如此，人类命运同样如此。对个体的人类而言，要超越自己的贪婪和仇恨，超越自己的愚痴和傲慢——简言之，就是“战胜自己”，也是老子所说的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。做到这一点，生命的本体智慧才能发光，人类的智慧才能打破一切的局限，人才不会像瞎子那样，在黑夜里东奔西跑，相互折腾，找不到方向。所以，我们需要从自心做起，首先进行心性的修炼，破除自己的执著，扫除自己的欲望，明白真理，证悟真理，融入真理。

   未完·待续

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