雪漠

雪漠：文学朝圣与灵魂滋养（上）

笔者曾在《我的灵魂依怙》一书中写道：

2004年，我跟《世界文学》副主编高兴先生等人一起去罗马尼亚，参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在怨时下媒体对文学的挤压，都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都，前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶酥是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”

真正的孤独是一种境界。

人类历史上，有一种存在，令我们敬畏；有一种精神，叫我们仰视；有一个群体，会令我们忽然发觉自己的屑小。他们曾和我们共居一个星球。他们短暂的肉体烟雾般消失了，但他们的精神，却成为我们灵魂的滋养，能令我们自省并向往。这世界，因为那高贵孤独的存在而大放异彩。

我们可以列出一长串的名字，他们可能是宗教家，如释迦牟尼，如耶酥；可能是政治家，如圣雄甘地，如林肯；也可能是文学家，如托尔斯泰，如陀思妥耶夫斯基。当我们面对他们的时候，我们更像是在仰望一座座山峰，那种巍峨，总能令我们自省并向往。

作为一位作家，我更愿意向往那些有着“文学家”外现的精神载体。多年来，我一直是吮吸着他们的精神奶液成长的。我将阅读那些能使我灵魂得到升华的伟大书籍称为“文学朝圣”，它跟我宗教意义上的朝圣一样，成为给我的灵魂提供滋养的两个途径。

我喜欢坐火车。几乎每次外出开会，我都选择了火车，除了为接待单位省钱这一理由外，还因为我在车上那相对独立的空间里阅读我心爱的书籍。许多我最心爱的世界文学经典，就是在火车上读完的。在某次漫长的旅行中，我将巴赫金的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》嚼了多遍。那真是一种生命的享受：手中是相对永恒的存在，窗外是飞逝而去的无常。在跟那些伟大的灵魂对话的间隙，一种被抛入陌生和孤独的感觉便会裹挟了我。这是人生的感觉之一，可惜被当代作家忽略了。他们将眼前的虚幻，执着为实有，从而迷失了智慧的光明。文学的功用化、世俗化、功利化，正是作家“执假为真”的结果。眼前的物质外现成为一个个迷失心灵的诱因。文学因而也成为欲望的助缘。而许多时候，欲望的助缘也是罪恶的助缘。任何阅读时能激发欲望、贪婪和仇恨的作品，充其量只是罪恶的帮凶。真正的文学应该为人类带来清凉，带来宽容详和，带来宁静和平。

三十岁之后，我的阅读重点就从中国文学转向了世界文学。在多年的文学“朝圣”中，我阅读研究了世界上各种文学流派的许多著名经典，也研究了那些经典产生的文化土壤比如基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教等。我甚至深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究，更想汲取一种能滋养人类灵魂的养分。我终于发现，几乎世界上所有的伟大作品，都渗透了一种宗教精神，就连一些无神论者如萨特也不例外。当然，我指的是宗教精神，而非宗教形式。也许，跟东正教的许多僧侣相比，托尔斯泰及其作品也许更能体现真正的宗教精神。因为宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在，而失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化了的文学同样如此。真正的文学精神跟宗教精神一样，也追求人类灵魂的“绝对自由”，即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”，也即藏传佛教所说的“心气自在”。（这里的“心”代表意识和精神，“气”指外面境界内身诸根等物质。）任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”，这才是宗教意义上的“解脱”，也即我们在文学中追求的真正自由。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”

作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在，只能成为创作主体的养分，而不是成为鉫锁和镣铐的时候，也即所有的外现不能干预创作者的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是“了无牵挂”后的本真显现。当然，那“了无”的，是作家心中的贪婪、仇恨和物欲。

当我面对世界文学中的那种博爱、自由和利众精神时，我甚至忽略了其外现。我的阅读范围很广，除了对俄罗斯文学有偏爱外，我几乎对任何一种文学流派都一视同仁。我总在阅读时陷入一种很深的宁静之中，我总能感到另一个存在的那鲜活的脉搏。那所谓的“朝圣”，也仅仅是敬畏我所向往的那种精神。更多的时候，我跟他们处于“对话”状态，两种文化两个心灵在相遇时总能碰出智慧的火花。我决不会匍匐在“朝圣”对象的脚下，而成为“神奴”。对我而言，那些伟大作品仅仅是我的灵魂滋养，而决不应该成为我的枷锁和镣铐。

同样，我在宗教意义上的朝圣也一样，多年来，我一直进行在“朝圣”途中，而从不去管我经历过什么寺院。某年，我朝拜了五台山的几乎所有寺院，但我没有记下一个名字。只记得，约有一个多月的时间里，我宁静地行走在那“朝”的途中。我心中的朝圣，不是去看哪座建筑或是地理风貌，而纯属对一种精神的向往和敬畏。我所有的朝圣仅仅是在净化自己的灵魂，使自己融入一团磅磗的大气而消解了“我执”。更多的时候，我的朝圣都选择偏僻而冷落的所在。因为只有当自己拒绝了嚣喧而融入宁静时，你才可能接近那值得你敬畏的精神。我曾许多次接近朝圣的目的地，却选择了远望静思，而后转身。某次，我去朝峨嵋山，到峨嵋山的脚下，却放弃了上山。因为我朝的不是那几座建筑，或是那几尊佛像。我只是在向往一种精神并净化自己。这也许是真正的朝圣。跟文学的朝圣一样，我同样是在是敬畏和向往一种精神。我从来不愿匍匐在“神”的脚下当“神奴”。我最不爱听那些消解了智慧主体而满口宗教词汇的那套话语。

在文学的功利化、哲学的教条化、宗教的制度化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃制度化宗教之垢病，抛弃哲学之繁琐和文学之虚浮，成为一种能“直指人心”的东西。它简单，澄明，干净，质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。

有人说，这个时代，是一个众神缺席的时代，教徒们仍在顶礼摩拜，但被摩拜的神却不见了。信然。文学的诸种形态仍然存在，但文学精神却不见了。一种徒有形体而乏精神的僵死，是不能在这个世上永存的。换句话说，时下的小说，已经丧失了一种存在的理由。所以，欲继续存在下去的小说，必须找到那已经迷失的精神。

当你真正汲取了世界文学中的有益营养，并以那些伟大作品做参照时，你就会发现中国当代文学的的问题所在。当代文学中充满了贪婪、仇恨、愚痴的内容，对暴力的呕歌更是达到了极致。翻开书籍，打开电视，我们总感觉到那些文字正在诱发我们的贪婪欲望，我们总能看到许多杀人屠夫在作家笔下成了英雄。我们很难想象，人类怎么能将杀害自己同类的人，当成顶礼膜拜的对象。

（待续）

----选自《世界文学》2006年第6期

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