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雪漠：民勤的过去和未来（3）——“从岭南到西部”之七十

（三）关于传世

去治沙站的路上，我们谈到了传世的问题。我对同行的学生们说，传世一般分为四种，一种是艺术上的传世，第二种是人类学上的传世，第三种是文化上的传世，第四种就是信仰的传世。

艺术上的传世也分为两种，一是张爱玲那样的东西，它不大气，但很细腻，写出了自己独有的东西；二是大家的作品，比如托尔斯泰的作品，它流出了一个时代，气势非常宏伟。这两种作品都可以传世，但我提倡的是第三种，就是两者的结合，既关注个体，又关注时代，所以大中有小，小中见大，既能写透人类的灵魂，又能写透一个大的时代。

人类学意义上的流传，就是写出某块土地上的人如何生存、如何生活之类的东西。只要你关注人类群体，他们就会看你的书。很多人类学大师的作品，就是记录人类是如何生存的。人类学是一个新兴学科，要能写出这方面的好作品，也可以传世。

文化意义上的传世，就是像一些民俗文化、人文文化、家史、家谱之类的东西，都可以流传下去。当然，前面的三种如果能结合起来，既有艺术性，又有文化价值，还有人类学意义，那就更好了。我的“大漠三部曲”就是这一类作品。

信仰的传世，就是说一种存在如果承载了信仰文化，就可以传世。它可能没有上面那些元素，但是它有信仰的力量，比如佛经、宗教、宗教经典等等。《大手印实修心髓》、“光明大手印”系列都属于这一类。虽然它没有上面的那几种特点，但是它有信仰的力量，这种力量就是文化的最高境界。有这种力量的作品不但可以传世，还可以利众，像《无死的金刚心》。它实际上是四者的集合，不但具备了文学、人类学、文化方面的价值，还承载了信仰文化和宗教智慧。它是肯定会传世的，因为人类灵魂需要它，只要人类存在，它就可以传世。

如果做不到上面的四种传世，其实还可以研究上面的四种作品，如果你研究得非常深入，尤其是做到了有自己的东西，自成体系，那么你也可以传世。因为任何人想要了解这些东西的时候，都有可能参照你的研究。所以，同时代的研究者是非常占便宜的，尤其是经常接触那些作者或学者的人。国内有一个海德格尔研究专家非常厉害，他之所以那么厉害，就是因为他见过海德格尔，听过海德格尔的一堂课，对海德格尔有一定的了解。其他人都不了解海德格尔的时候，他就是最大的权威。像周汝昌研究《红楼梦》也是这样。所以说研究作品也可以传世。

（续）

——2014年7月14日写于香巴文化之旅途中

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