雪漠

雪漠：谈谈超度和中阴成就法（代跋）上、下

我的著述，跟一般人不同。《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》，是我很小的时候就发愿要著述的，它成了我活着的理由。我觉得要是不完成它们，这辈子就白活了。也正是因为这一点，这四本书，占据了我人生中的二十多年时光。它们成了记录我“成就”的另一种版本，一直伴随着我的成长。

在那二十多年里，我在世间法和出世间法中，都实现了升华：在文学上，我从文学青年成长为“著名”作家；在修行上，我从小乘禅定和四加行开始，完成了五大金刚的生起次第、拙火、幻身、光明、迁识、中阴、梦观、光明大手印等一系列传统意义上的修行。我的成长之路，也许会对一些有志于得到自由或解脱的朋友，提供一点启发和借鉴。

所以，自完成了上面说的那四本书后，我才松了一口气，觉得自己没有白活。

从那时节起，我就想静修一生，享受寂静之乐。后来的因缘，完全超出了我自己的意愿。我本来不想让世人知道我在修行。但没想到，由于某次发心，著了一本内部书稿，许多人还是知道了我是个修行人。也想不到，我的修行，本是为了对治自己的心，却也为许多人带来了清凉。还想不到，我喜欢独居，不爱交往，却因为修行带来的顺缘，有了很多演讲和交流，吸引了很多拜访者。更想不到，由于社会的需要，我会写出许多关于修行的书，而且需求者极多，欲罢不能。这情势，真有一种我无法控制的因缘。我像被一股水流裹挟的树叶，身不由己地漂向新的领域。

《西夏咒》后面的写作，大多是因缘所迫，非我主动而为——

《西夏的苍狼》源于跟东莞文联的签约，它激活了我多年之前闭关时的某种生活，黑歌手的经历，是我寻觅生涯的另一个版本。

《无死的金刚心》源于十多年前修证时的某次神秘相遇，后在别人的约稿下，于关房中喷涌而出，完成草稿后又经修订，今年才成熟了出版的因缘。

《光明大手印：实修心髓》也源于我前面谈到的发心，它是在《大手印实修心髓》的基础上补充修订而成的。那时节，我想为香巴噶举留下一点珍贵的资料，才进行调查和著述，它为我带来了命运的改变，让很多人知道了雪漠在修行；此前，连我的父母也不知道。虽然我在凉州城北乡教书时，曾治好了许多人的顽疾，被某位气功大师认为是“高功夫师”，但此“功夫”，非彼“功夫”，除了老婆儿子外，没人知道我在修行；《大手印实修心髓》面世之后，我才渐渐地“原形毕露”了。

《光明大手印：实修顿入》是为了成熟陈亦新等人的根器而造颂，之后出版，才广为人知。关于它的出书过程，我以前讲过，这里不再重复。

《光明大手印：智慧盛宴》则是由诸多媒体“催促”而成，是大手印智慧在我的生命中的诸多投影。我有了大手印之“眼”后，就对世界有了独有的一些看法。对于它的问世，要感谢很多朋友，他们有提问的，有录音的，有整理的，让我从明空自性中流露了一些我不一定非要流的东西。它的内容十分丰富，包罗万象，虽然芜杂，却也许因此更有价值。

《光明大手印：文学朝圣》是大手印智慧在文学创作中的妙用，以及我以文学形式实现大手印的生命轨迹。自我于1995年契入光明大手印之后，经过如法修习，终于打成一片，之后进入无修瑜伽，遂将修行与日常生活合而为一了。修行、读书和写作，是我的生活常态，后面二者，也成了我修行的重要方式。无论读书还是写作，我都是安住空性，任运而为。这让我进入了一个自由快乐的境界。我的文学作品也因此渗透了独有的“雪漠气”。在我的宗教作品出世前，有许多读者是读我的文学作品而实现离苦得乐的。由于它渗透了宗教精神，承载着大善文化，它也成了光明大手印的重要载体，让许多人实现了升华。

《光明大手印：当代妙用》是传统大手印与时俱进的产物，是大手印与多种学科的智慧碰撞，是大手印文化对当下世界的一次重要发言。它源于我跟京城专家学者的智慧撞击。其内容包括了许多学科，如超心理学、科学、哲学、人文，等等。

以上诸书，要是没有外界的需要和“催促”，便没有它们的诞生。

《光明大手印：参透生死》亦然，它写了光明大手印的解脱原理和终极关怀。

该书的缘起，源于心印法师。她的一位朋友身患重病，以前不曾修行，但在垂危时，却“临时抱佛脚”，对香巴噶举生起大信心，于临终时手捧奶格玛像，在巨大的痛苦之中，持诵“奶格玛千诺”不止。以此因缘，她刚一去世，心印法师和其朋友的家人，就请我进行超度。因亡者和家人皆生信心之故，我就随顺因缘，按香巴噶举的仪轨进行了超度，后多有瑞相。后来，我叫人将超度录音进行整理，这便是《光明大手印：参透生死》的雏形。后来，尹晓铭先生和心印法师决定出资，周茜、周志红等人也随喜，想以寺院结缘的方式流通此书，以利益更多的人。为随喜多人之愿，我又对此书进行了补充。再后来，另有人看了草稿，认为它能利益更多的众生，也能在生死学方面，为专家学者提供一个有别于《西藏度亡经》、《西藏生死书》的文本，希望我公开出版。于是，我就在原稿的基础上进行了修订，也得到了“心印大手印专项经费”的支持。这便是本书的由来脉络。

关于超度，时下许多人并不理解。其实，究竟的超度，是由真正证得空性光明的人才能达成的。真正的超度，是亡者的妄心被圣者的真心“磁化”后的升华。这一点，也跟降魔相似，真正的降魔，是用成就者的真心，调伏“魔”的妄心。超度亦然。所以，对于证得了空性的成就者来说，超度的达成并不难。只要亡者有信心、有缘分，超度跟一个火把点燃另一个火把那样自然。

究竟的超度应该是，圣者的真心磁化亡者的妄心之后，就能帮被超度者达成另一种意义的“子母光明会”。真心磁化妄心，分别心消失之后，执著一旦破除，坚冰就化成了水，滴水融入大海，就是我们所说的解脱。这是究竟意义上的超度。

我说过，对于真正证得光明大手印者来说，只要跟亡者有缘，真心对妄心的磁化，跟燃烧的火把点燃另一个浸油的火把一样，只是一念间的事。所以，成就上师，跟具缘弟子之间，是很容易达成超度的。只要弟子生起祈请之心，一旦相应，超度随之产生。电一通，灯就亮了。灯一亮，黑暗就没了。超度不是光明驱走黑暗，而是那黑暗也化成了光明。

不过，对于没有证得真心的人，自家不明真心，是很难超度别人的。

不过，佛法中尚有一种不究竟的超度，即通过持诵某些经典，或举行某种仪轨，让亡者离恶趋善、离苦得乐。时下流行的，多是这一类超度。若有真正清净的行者，若行正确无误之法，也能达成这类超度，可以叫亡者往生，或是有个相对好一些的归宿。

按传统的说法，真正意义上的超度，是在四十九天的中阴身阶段才能达成的。要是亡者已归六趣，那所谓的超度，更多的是在安慰活着的亲人。除了诵经回向或能让亡者有些利益之外，于解脱方面，力量很是有限。除非能像佛经中的某些大阿罗汉救母那样，行大功德，或可有效。

在时下我看到的关于死亡解脱的书里，没有比香巴噶举的中阴成就法更为直接的方法。此法直趋解脱之门，据称得此法者不修亦可成就。香巴噶举的传教祖师是琼波浪觉，他在一百四十多岁时，有弟子十八万，其中证得清净幻身成就者，有七千二百多位；有六十四位不舍肉身，飞往空行净土。其余弟子，均中阴成就。按传承内的说法，要是得到“奶格玛五大金刚合修法”的灌顶和传承教法，只要不生邪见，不坏信根，不背三昧耶誓约，最差也能中阴身成就。行者只要如法训练，可在生前即证得光明大手印，或证幻身成就。若是力有不逮，也可在中阴成就。

在香巴噶举的中阴成就法中，有在生前修持的诸多方便，能对行者产生方法论意义上的益处，可以按照此方法进行训练。它是典型的临终关怀的法宝。最为珍贵的是，此法是由一代代的成就大德印证、传承至今，纯净如千足金念珠，珠珠相连，光明灿然，不曾中断。它不是以伏藏形式传承的，相较于伏藏，口耳相传代有实修成就者的密法无疑更加珍贵。在香巴噶举中，代代有成就者在印证此法，智慧如传递的火炬，不曾熄灭过。这跟一些以讹传讹的想当然行为不可同日而语。

多年之前，笔者圆满修习了此法，上师印证之后，要我公开此法，以利益无量众生。本书公开的法门中，除了幻身、报身的修法尚有耳传精要，不曾公开之外，其余诸法均在本书之中公开了。只是，此法的某些精要，需要行者能在日常生活中修习，比如本尊的观修、比如心性的认知和保任等，仍需依止成就上师，方能真正洞悉精妙。但好在无论修与不修，只要能生起信心，按书中的要求去做，也能因信得度，有个好的人生归宿。对于一些看了本书能生起信心的人，我还是希望他能找到真正的善知识，能在善知识的开示下，明白中阴成就的所有关窍。因为许多时候，单纯的纸上谈兵而不实修，心是很难安住的。有时，即使知道了中阴成就妙诀，要是心不能安，不能破执，对红尘亲人生起牵挂，仍是不能解脱的。

万千妙法，以破执为要。

2012年6月写于东莞樟木头“雪漠禅坛”